Ý nghĩa hình tượng Bồ-tát Quán Thế Âm

Ngoài hình tượng Bồ Tát Địa Tạng và Đức Phật Di Lặc bị hiểu sai lạc khá nhiều, Pháp Minh Khoa còn thấy hình tượng Bồ Tát Quan Âm cũng bị hiểu và sử dụng không đầy đủ hết ý nghĩa sâu xa theo Đạo Phật. Nhân năm mới Pháp Minh Khoa đăng lại bài viết "Ý nghĩa hình tượng Bồ-tát Quán Thế Âm" của Hòa thượng Thích Thanh Từ đăng trên website Thường Chiếu. Hy vọng chúng ta khi đến chùa, đứng trước tượng Bò Tát, không nên cầu xin nhờ Bò Tát cứu khổ mà ngẫm nghĩ đến thực hành hạnh Từ và Bi của chính mình ngay trong hiện tại.

Đức Phật Di Lặc và ý nghĩa 6 đứa bé

Hình tượng Đức Phật Di Lặc cũng có những ý nghĩa thâm thúy mà nhiều người bỏ qua, chỉ nhìn và cảm nhận qua vẻ bề ngoài, chỉ thấy hình tượng Phật Di Lặc "biểu tượng của sự vui vẻ, an lạc như ý, ban phước nạp tài ..."  thậm chí sử dụng như một vật phẩm phong thủy để kinh doanh, yểm, trấn ... Pháp Minh Khoa thấy có bài viết khá hay về hình tượng Đức Phật Di Lặc nên đăng lại trên Blog làm món quà đầu xuân cho những ai hữu duyên với Đạo Phật chân chính.Xin cảm ơn tác giả bài viết.

Yếu nghĩa sâu xa của kinh Địa Tạng

Pháp Minh Khoa thấy nhiều người và cả các Phật tử hiểu quá đơn giản về về Kinh Địa Tạng và bồ tát Địa Tạng, không thấy được ý nghĩa sâu xa của Kinh và hình tượng Bồ Tát Địa Tạng để vận dụng trong quá trình tu tập để tự giải thoát mình khỏi địa ngục do chính mình tạo ra. Pháp Minh Khoa đăng lại bài viết  Yếu nghĩa kinh Địa Tạng của Tác giả: Thích Thông Huệ trên http://phatgiaovietnam.vn/ 

Sơ lược lịch sử hình thành và phát triển các tông phái Phật giáo Trung Quốc

A- Dẫn nhập Từ Ấn Ðộ du nhập vào Trung Quốc, Phật giáo đã nhanh chóng hòa nhập vào các hệ tư tưởng văn hóa - tôn giáo bản địa. Trong quá trình du nhập, hình thành và phát triển có thể nói Phật giáo Trung Quốc đã tạo ra bản sắc riêng so với nguồn cội Ấn, đồng thời đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến hệ thống tư tưởng - văn hóa Trung Quốc. Công lao ấy thuộc về các bậc cao tăng của nhiều thế hệ Phật giáo Trung Quốc.

Các tông phái Phật Giáo tại Việt Nam

I.- DẪN NHẬP

Chúng ta đã biết xưa kia Phật giáo từ Ấn Ðộ truyền thẳng sang Việt Nam; có thể, một số tông phái cũng được truyền sang Việt Nam nhưng không được truyền bá sâu rộng, dần dần bị thất truyền. Các tông phái Phật giáo Trung Hoa truyền sang Việt Nam, có lẽ cũng gần giống như vậy, riêng về Thiền Tông, Tịnh Ðộ Tông, Mật Tông vẫn còn được truyền thừa. Có thể nói, tại Việt Nam có những nét đặc thù, nên có những tông phái phát sinh tại Việt Nam, những tông phái này cả Ấn Ðộ lẫn Trung Hoa đều không có, chúng ta lần lượt tìm hiểu từng tông phái chính tại Việt Nam.

Sơ Lược Lịch Sử Các Tông Phái Phật Giáo Trung Quốc

Dẫn nhập

Từ Ấn Độ du nhập vào Trung Quốc, Phật giáo đã nhanh chóng hòa nhập vào các hệ tư tưởng văn hóa - tôn giáo bản địa. Trong quá trình du nhập, hình thành và phát triển có thể nói Phật giáo Trung Quốc đã tạo ra bản sắc riêng so với nguồn cội Ấn, đồng thời đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến hệ thống tư tưởng - văn hóa Trung Quốc. Công lao ấy thuộc về các bậc cao Tăng của nhiều thế hệ Phật giáo Trung Quốc. Đây là ý kiến nhận định chung của các nhà nghiên cứu văn hóa - tư tưởng Trung Quốc

Đại Trí Độ Luận ( Mahàprajnàparamitàsatra)

Tác giả:Nàgàrjuna (Long Thọ)Dịch Phạn ra Hán:Cưu Ma La ThậpDịch Hán ra Việt:Thích Thiện Siêu

Viện Nghiên Cứu Phật Học ViệtNam
Ấn hành 1997

Kinh Bát-Nhã (Prajna) được lưu hành rất sớm tại Ấn độ. Khoảng 700 năm sau khi Phật diệt độ (cuối thế kỷ II đầu thế kỷ III Tây lịch), lúc Bồ-tát Long Thọ (Nagarjuna) ra đời đã có hai bộ kinh Bát-Nhã hoàn thiện là Tiểu Phẩm Bát Nhã, còn gọi là Bát-Nhã 8.000 bài tụng (Astasàhasrikà - Prajnãpàramità) gồm 10 cuốn 29 Phẩm và bộ Đại Phẩm Bát-Nhã 25.000 bài tụng (Pancavimsati - Sàhasrikà - Prajnãpàramita) gồm 27 hay 30, 40 cuốn 9 Phẩm.

Bồ-tát Long Thọ viết luận giải thích kinh Đại Phẩm Bát-Nhã đề tên là Maha Prajnãpàramità sastra, gồm có 100 cuốn 90 Phẩm.

SỰ PHÁT TRIỂN CỦA TƯ TƯỞNG BÁT NHÃ TẠI TRUNG QUỐC

Cư Sĩ Định Huệ

Sau ngài Long Thọ xuất thế hoằng hóa không bao lâu, bộ phận kinh điển Bát-nhã được truyền đến Trung Quốc. Bộ Kinh Bát-nhã đầu tiên do vị tăng người Ấn tên Trúc Phật Sóc dịch tại Lạc Dương vào năm 172 với nhan đề Đạo Hành Kinh (1 quyển); sau đó ít lâu có ngài Chi-lâu-ca-sấm, người nước Nguyệt Thị dịch Kinh Đạo Hành Bát-nhã (10 quyển). Năm 260, Tỳ-kheo Chu Sĩ Hành nhận thấy văn nghĩa Kinh Đạo Hành Bát-nhã tối tăm khó hiểu, bất tiện cho việc nghiên cứu giảng giải, Ngài phát tâm đi Ấn Độ để tìm bản gốc tiếng Phạn.

KINH LĂNG NGHIÊM LÀ KINH NGỤY TẠO CHĂNG

Hòa Thượng Tuyên Hóa
Tại sao người ta bảo Kinh Lăng Nghiêm chẳng phải do đức Phật Thích Ca thuyết giảng? Chẳng qua vì nghĩa lý trong bộ Kinh rất ư chân thật. Kinh đã nêu ra cho kỳ hết các căn bệnh của thế gian, bởi đó mà các loài yêu ma quỷ quái, các loài quỷ trâu, quỷ rắn, không còn cách nào hoành hành, phải hiện rõ nguyên hình của chúng. Từ đó chúng tìm mọi cách để phá, chúng phải tuyên truyền Kinh Lăng Nghiêm là kinh ngụy, thì chúng mới có cơ để sinh tồn. 

PHÁP HOA HUYỀN NGHĨA - PHẬT HỌC THIÊN THAI TÔNG, Trí Khải Đại Sư - Từ Hoa dịch

Trí Khải Đại Sư 
PHÁP HOA HUYỀN NGHĨA 
PHẬT HỌC THIÊN THAI TÔNG 
Nguyên tác: The Profound Meaning of the Lotus Sutra by Haiyan Shen - Từ Hoa dịch
Nhà xuất bản Phương Đông 2008

Xem chi tiết TẠI ĐÂY

MA HA CHỈ QUÁN PHÁP MÔN VIÊN ĐỐN - Thiên Thai Trí Khải

NGHIÊN CỨU VÀ PHIÊN DỊCH ĐẠI PHẨM THỨ NHẤT
MA HA CHỈ QUÁN 
PHÁP MÔN VIÊN ĐỐN 
(The Great Calming and Contemplation)
THIÊN THAI TRÍ KHẢI 
Neal Donner & Daniel B. Stevenson biên soạn - Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm dịch
Nhà xuất bản Phương Đông TP. HCM 2009

Sự Truyền Thừa của tông phái Thiên Thai: Từ TQ Sang VN (phần 2)

Sự truyền thừa chính thức của tông phái Thiên Thai sang Việt Nam là vào đầu thế kỷ 20, bắt nguồn từ các vị tu theo đạo Minh Sư ở Sài Gòn. Phái đoàn đạo Minh Sư chia làm hai đợt đón tàu vượt biển sang Trung Quốc thọ giới với tổ sư Hiển Kỳ ở chùa Thanh Sơn. Sau đó, các vị nầy trở về quê hương hoằng truyền giáo nghĩa, thành lập tông phái với danh xưng là Phật Giáo Việt Nam Thiên Thai Giáo Quán Tông. Sự hình thành của tông được phát triển ở các tỉnh miền Tây Việt Nam vào giữa thập niên 30 và tồn tại mạnh mẽ cho đến ngày nay. Trong số các vị tổ sư được truyền thừa, Ngài Liễu Thiền là vị tiêu biểu và được tôn vinh làm sơ Tổ tông Thiên Thai ở Việt Nam.

Sự Truyền Thừa của tông phái Thiên Thai: Từ TQ Sang VN (phần 1)

Dẫn Nhập:

Trải qua hơn 25 thế kỷ, đạo Phật tồn tại đến ngày nay là do sự truyền thừa từ đức Phật đến chư tổ. Tổ lại truyền cho tổ, ‘Tổ tổ tương truyền’ tiếp diễn từ đời nầy sang đời khác. Sự truyền thừa được thể hiện qua hai phương diện giáo lý và thật hành. Về phần giáo lý thì mỗi tông phái đều sáng lập giáo nghĩa, tông chỉ riêng biệt và đều lấy kinh điển của Phật làm nền tảng. Về phần thật hành hay phần sự có khác biệt là tùy theo giáo nghĩa và tư tưởng của mỗi tông. Mỗi tông phái đều truyền bá và xiển dương pháp môn của mình trong tông môn và quần chúng Phật tử.

Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú

Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh

Quyển thứ 34

Thuộc về „Chú giải kinh bộ thứ 2“

Diệu Pháp Liên Hoa Kinh Văn Cú

Bắt đầu dịch quyển nầy vào ngày 21 tháng 8 năm 2009 nhằm ngày mồng 2 tháng 7 năm Kỷ Sửu, Phật lịch 2553 trong mùa An Cư Kiết Hạ và lạy kinh Đại Bát Niết Bàn mỗi chữ mỗi lạy đến trang 186 tập II.

Sa Môn Thích Như Điển, Phương Trượng Chùa Viên Giác Hannover - Đức Quốc, dịch từ chữ Hán sang tiếng Việt. Viết tại thư phòng Chùa Viên Giác Hannover - Đức Quốc Ngày 21 tháng 8 năm 2009.

(Xem toàn sách click tại đây)

Giới thiệu lịch sử phát triển Kinh Pháp Hoa

Lịch sử truyền thừa và phát triển của kinh Pháp Hoa rất xuyên suốt và sâu rộng trong mọi thành phần của xã hội qua nhiều ngôn ngữ của nhiều quốc gia trên thế giới Ấn Độ Hầu hết các kinh điển từ Nguyên thủy đến Đại thừa đều có điểm thống nhất rằng: Sau khi Đức Thế Tôn thành đạo, Ngài không vội chuyển vận pháp luân, vì nghĩ rằng: “Giáo pháp do Ngài vừa chứng ngộ quá thâm diệu, cao quý, siêu lý luận, chỉ có kẻ trí mới thấu hiểu, còn đa số quần chúng thì đam mê ái dục, chạy theo ái dục, khó mà thấy được nguyên lý duyên khởi, nguyên lý tịch tịnh của các hành”.1 Phạm thiên Sahampati đọc được luồng sinh khí ấy, nên đã xuất hiện trước Đức Thế Tôn, thỉnh cầu Ngài chuyển vận pháp luân.

Kinh Người Áo Trắng

(Ưu Bà Tắc Kinh, Kinh số 128 của Bộ Trung A Hàm, 
Gotama Sanghadeva đời Đông Tấn (397-398) dịch từ Phạn ra Hán. Nhất Hạnh dịch ra Quốc Văn, năm 1992. Tham khảo Anguttara Nikaya, A. iii.211.)

Mười Tôn Phái Phật Giáo ở Trung Hoa: Tam Luận Tông hay là Tánh Không Tông

I.- Duyên Khởi Lập Tông

Tôn này căn cứ vào ba bộ luận sau đây mà thành lập, nên gọi là Tâm Luận tôn.

1.- Bộ Trung luận, gồm có bốn quyển, do Ngài Bồ tát Long Thọ làm ra, mục đích chính phá chấp của Tiểu Thừa và kèm một phần phụ đã phá sai lầm của ngoại đạo.

2.- Bộ Bách luận, gồm có hai quyển do Ngài Bồ tát Ðề Bà làm ra, mục đích chính là phá chấp của ngoại đạo và kèm một phần phụ phá chấp của Tiểu Thừa.

3.- Bộ Thập Nhị Môn luận, gồm có một quyển, cũng do ngài Long Thọ làm ra, mục đích phá cả Tiểu Thừa và ngoại đạo.

Mười Tôn Phái Phật Giáo ở Trung Hoa: Hoa Nghiêm Tông hay là Hiền Thủ Tông

I. Duyên Khởi Lập Tông

Tôn này thuộc về Ðại-thừa, căn cứ theo giáo-nghĩa trong kimh Hoa-nghiêm là một bộ kinh cao nhất mà Ðức-Phật đã nói ra, nên gọi là Hoa-nghiêm tôn.

Người sáng lập ra tôn này là Ngài Ðỗ-thuận một vị Hòa-thượng đời Ðường. Ngài đã thâu góp ý-nghĩa mầu-nhiệm của kinh Hoa-nghiêm, làm ra ba bộ “Pháp-giới quán”.

Mười Tôn Phái Phật Giáo ở Trung Hoa: Duy Thức tôn hay Pháp Tướng tôn

I.- Duyên Khởi Lập Tông

Tất cả chúng sanh đều vô thỉ đến nay, vì chấp có thật ngã, thật-pháp mà tạo ra các nghiệp, rồi bị các nghiệp dắt dẫn nên xoay vành mãi theo bánh xe sanh tử luân-hồi.

Nếu con người hiểu rỏ một cách chắc chắn rằng: tất cả các pháp trong vũ-trụ, nhân và ngã đều không thật có, chỉ do thức biến hiện, như cảnh trong chiêm bao, mà không còn gây phiền não, tạo nghiệp-chướng nữa, thì tất không còn bị ràng buộc, trong bánh xe sanh tử luân hồi.

Lời vàng Phật dạy (Kinh Pháp cú - Dhammapada)

Dịch giả Hòa thượng Thích Thiện Siêu

KINH PHÁP CÚ là cuốn kinh chọn lọc những lời dạy của đức Phật Thích Ca Mâu Ni khi còn tại thế. Suốt trong 45 năm thuyết pháp, đức Phật đã nói rất nhiều Pháp ngữ, bao gồm nghĩa lý thâm thiết để cởi mở nghiệp khổ cho chúng sanh mà đưa họ đến Niết-bàn an lạc.